中医古籍是众多先贤穷其一生的经验总结，他们希望在有限的印刷空间里，留给后人最大量的信息，总是言简意赅，尤其在书名的选择上，更是殚精竭虑。我们后人读古籍，领会文意的同时，不能忽视言外之意。现举几个书名，与大家同享其深厚的传统文化背景。
《儒门事亲》，张从正撰，十五卷，成书于1228年。书中前三卷为张从正亲撰。其余各卷由张氏口述，经麻知几、常仲明记录整理而完书。其曰《儒门事亲》者，以为唯儒者能明其理，而事亲者当知医也。此时的儒理已深入医学，儒医业已形成。
《格致余论》，元朝朱震亨撰于1374年。朱氏精研医理取“格物致知”之意为本书命名。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”这是朱子对“格物致知”最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。
《金匮钩玄》，元朝朱震亨撰，明代戴元礼校补。因避康熙讳，将“钩玄”改为“钩元”。所谓“钩玄“，指探求精深的道理。唐·韩愈《进学解》有云：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”简言之，提要就是挈其纲领，钩玄就是取其精华。
《标幽赋》，针灸歌赋名，全名《针经标幽赋》。金元间窦汉卿撰，包括经络、气血、刺法、配穴等。是一篇影响较大的针灸歌赋，为《针灸大成》等书所收载，并有多种注释。标幽，是把幽微、深奥的针灸原理标而明之的意思，即用浅近易诵的语句表述《针经》中较为深奥的内容。
《邯郸遗稿》，赵献可晚年所作,书名典于《史记》扁鹊“过邯郸,闻贵妇人,即为带下医。”取此名有两层含义，其一谓书乃妇科专著。其二谓作者愿效扁鹊，为“带下医”。
《推篷寤语》，明李豫亨撰。自序谓舟之亡所见者，篷蔽之；人之懵所知者，寐障之。舟匪篷，则丹崖碧流在望矣；人匪寐，则开户发牖昭如矣。非心目不及也，物翳之也。物翳去，则心光目色朗然畅矣。此书欲启昔之寐，为今之觉，故曰《推篷寤语》。
《银海精微》出现于明代，是驰名中外的眼科著作。作者不明，后世托称唐代孙思邈撰。道家以目为银海，书中论五轮八廓及各种眼病的证治,并附多种眼病图。《银海精微》寓本书乃富含眼科理法方药微妙精华之意。
《审视瑶函》又名《眼科大全》，是明代著名眼科医家傅仁宇纂辑的专著。书名《审视瑶函》，没有直言眼科，有些别开生面，带给人们很多想像空间。“审视”两字应该说与眼科较为贴近，通常泛指用一种特别专注的眼光来观察和审阅事物，并不一定专门限定于医学。就此书而言，用此两字作为书名，作者明显借用其狭义概念，专指目疾诊治需要“审轮定廓，察色观形”的过程，这就离不开用眼来观看和辨别，由此自然会联想到眼的功能，并进一步涉及眼目患病及治疗等问题，故“审视”这两个字最终所暗寓的含义是指眼科；瑶函，本义指瞳仁犹如一函清澈的神水，引申为银海秘籍之书。二者合起来，指此书是一部珍贵的眼科著作。书名没有使用“眼科”、“银海”等常用的专科语言，表达得比较委婉、含蓄，很动了一番心思。
《重楼玉钥》是我国古代重要的喉科专著。作者郑宏纲，为“西园喉科”世家创始人郑于丰之子，是公认的清代喉科名家。《重楼玉钥》是郑宏纲根据江西黄明生授徒秘本，参以自己临床经验增订而成。道家称咽喉为“重楼”,“玉钥”喻为“入门”的工具。该书上卷论述喉症病因证治17则,又列36种喉风(将咽喉、口齿、唇舌诸症均以“风”为名),治方则以紫地汤化裁。
《兰台轨范》，徐灵胎著，综合性医书。谓时医不考病源，不辨病名，不知经方，不明法度也，故作《兰台轨范》八卷。汉代宫内藏书之处，以御史中丞掌之，后世因称御史台为“兰台”。东汉时班固曾为“兰台令史”，受诏撰史，故后世亦称史官为兰台。又唐中宗曾改“秘书省”为兰台。经过两千多年的演变，现在，“兰台”一词已成为用来泛指档案保管机构和档案工作的代名词，档案工作者也就被称为“兰台人”。
《理瀹骈文》是清代医家吴师机所著，原名叫《外治医说》，刊于1870年。作者因取“医者理也，药者瀹也”之意，瀹乃疏通之意。又因正文是用“骈体文”写成的，故刊成后，改名为《理瀹骈文》。
《医法圆通》为清代名医郑寿全所著，四卷。以讨论杂病和常见病症为题目，辨明内外虚实，经方时方之要，再结合时弊详加论说，颇切临床实用。“圆通”一词为佛教术语，意思是不偏不倚，无阻无碍。郑氏意欲示人以圆机活法，故只以医论为主却不载方剂，取古人师其法而不泥其方之意。
