古人挚爱玉石。说它温润而泽，光华内敛。不仅如此，那些生命至理，也常以美玉相喻。《老子》中写道：“圣人被褐而怀玉。”《诗经》也云“言念君子，温其如玉，故君子贵之也”。《北齐书•元景安传》另有一句著名的成语：“宁为玉碎，不为瓦全。”
▲玉雕名家 作品《火凤凰》
以玉形容君子之德、品性之美，可以说是中国独有的教化形式，而这种将伦理纲常巧妙地借由玉器进行传播和潜移默化的形式，则要归功于儒家学说。早在儒家经典著作《论语》中，就有论述美玉与美德的句子。而在汉代成书的《礼记》中，更有大段关于孔子“比德于玉”的论述。孔子将儒家所推崇的德行与可观、可闻、可食、可佩的玉器联系在一起，以玉的物理性质形象生动的诠释儒家的道德观念，大谈特谈了玉之天、地、仁、义、忠、信等等的美德，极力宣讲玉含天地威仪、玉孕治国之德。让人不禁感慨，人世间可还有越过美玉的东西吗？
▲玉雕名家 作品《金玉满堂》
在孔子所倡导的这一儒家赏玉思想下，玉石之论不仅入于典章，更被推崇至极，直接奠定了后世文人和百姓对玉的情感基础。在随之而来的四千多年间，玉的命运也一直同儒家学说的命运紧紧地联系在一起。儒学盛，则兴佩玉、治玉。于是，对于尊崇儒术的国人来说，佩玉不再只是简简单单的配饰，而是德佩，是对自身言语行为的一种修养和警醒。《论语》中就有记载，孔子谨遵周礼，手执圭玉的神态动作“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”
▲玉雕名家 作品《年年有余》
儒家思想带动了民间君子文人佩玉行为的盛行，而玉文化则让儒家文化得以在民众间广泛传播。从周代开始，直至明清时期，甚至到今天，大到国之邦交，小到百姓日常往来、人情世故，佩玉、赠玉都被视为是一种民族精神的再现，发挥着“人执以见”和“以玉为礼”的功能，充分展现了中华礼乐文明的特征。
▲玉雕名家 作品《府上有龙》
所以一枚小小的玉石，并非只是一种器物，它是中华儒家文化的内在信仰体现，是美善合一的载体，是中国之美起源的核心，更是中国之美的独特呈现。我们把玩观赏美玉，自然就被儒家文化所浸润，完成一次人格的修行。
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